الشوف في العتمة

في الرد على  معمر موسى  اولاً لازم تكون واعي لتشابك القبائل والطرق الصوفية كمؤسسات مع مؤسسات دولتنا، ودي حاجة عملها الإستعمار وكتب عنها ووضح أسبابها. مش لازم تكون واعي بالحاجة دي بس، وانما من الضروري ان  تتكلم عنها وتنتقدها وتسعى لتغييرها. لكن اذا انت استخدمت لغة ورؤية العنصري او القبائلي لهزيمته، بشتم قبائل معينة وشيطنتهم، بتكون زدت العنصريين عنصريّاً، او القبائليين قبائليا آخر، وحتى ان هزمت خصمك فمنهجه ورؤيته قد انتصر فيك وستظل هى الرؤية السائدة. المطلوب رؤية لدولة حديثة تتجاوز القبائل والطرق الصوفية كأدوات بنائية للدولة، تستبدل الإنتماء الإثني والديني بالانتماء الجغرافي.  المطلوب ليس الهجوم على أو مدح قبائل معينة، المطلوب تحييد كل القبائل من أن تكون مؤسسات للتميز العنصري، من أن تكون مقياساً في سلم التراتب الإقتصادي الإجتماعي. ولفعل هذا يجب ان نستخدم لغة عقلانية توضح لماذا هناك قبائل سائدة وهناك قبائل مسودة، وان هذا التقسيم هو خاصية للنظام وليس خاصية لقبيلة بعينها، فمن الممكن في ظل نظام مثل هذا ان تكون القبائل المسودة هى السائدة ان تم البناء قديماً باستخدامها. عنده...

مافي حاجة اسمها ثوابت وطنية، غير حدود الدولة يمكن، باعتبار أن لها وجود موضوعي.  كل الأفكار والايدولوجيات والهويات والمشاريع في حالة تغير مستمر، ولها الف تفسير مختلف داخل الدولة الواحدة.  ولأن إختلاف الايدولوجيات والرؤى والأفكار والمشاريع هو الثابت الوطني الأهم، فالنظام الديمقراطي العلماني اداة أساسية انتجها تطور الانسانية  كخير أداة لإدارة الاختلافات والحوار بين المختلفين حتى الآن. النخب المهيمنة دائماً ما تروج للقيم والعادات والتقاليد والرؤية السائدة  باعتبارها القيم والعادات والتقاليد والرؤية الوطنية، وما عداها فهى قيم الخونة والمارقين .... الخ الخ. دا مختلف جداً عن حب الأوطان. كلنا يحب بيته واهله وعشيرته وقريته ومدينته وبلده إلا من ندر. هل تستوجب محبة الوطن ان يتفق المواطنين على ما يسمى بثوابت وطنية؟ لا ولن.  هل كون ان النظام المصري ومؤسسات الدولة المصرية قابضة وقادرة على فرض أجندة التحالف الطبقي المهيمن فيجب علينا اعتمادها أجندة كل المصريين؟! طبعاً لا وابداً لا

 انا مشكلتي معاكم يا مؤيدين العمل تحت مظلة الجيش او العمل تحت مظلة الدعم السريع،  انكم ما شايفين انه في عمل مدني سلمي مقاوم إنطلق منذ بداية الحرب ومازال،  متجه نحو المواطنين من قبل مدنيين في مناطق الجيش وفي مناطق الجنجويد، بي يقوموا بيه مبادرين مدنيين سلميين وهولاء هم قادتنا. عددت انشطة مدنية مقاومة كثيرة في بوست سابق، لا يحتاج هؤلاء الناس لإعلان ولاءهم لهذه الجهة او تلك الا إن تم الضغط عليهم وعندها لا تثريب. ما قادر اشوف الحكمة الشايفنها في انه "لايمكن أن يقوم عمل مدني الا تحت رعاية الجيش" وطبعا دا بجيب ناس بقولوا نفس وجهة نظركم دي في المعسكر المقابل " لايمكن أن يقوم عمل مدني الا برعاية الدعم السريع".  في رأيي هذه الرؤية موغلة في الخطأ.  وان العمل المدني يجب ان يبدأ وينتهي كقوة مستقلة عن العمل المسلح، وبل أن ينشغل بفضح الانتهاكات لكل الاطراف المسلحة وبالوقوف مع المدنيين لاجل السلم والأمن وتوفير الطعام والعلاج وحمايتهم من الانتهاكات الرسمية وغيرها.. هكذا سيكبر هذا العمل، وهكذا سيكون متعالياً وسيستطيع فرض رؤيته على كل الأطراف. وهذا ما لن يتاح له أن صار تحت ابط ال...

 عشرات العاملين في التكايا والمطابخ عشرات من المتطوعين في المستشفيات عشرات ممن يتناقلون اخبار التائهين والضائعين ويساهمون بجد في لم شمل الأسر من يهتمون بالأطفال اليتامى ومجهولي الاهل من يقدمون دور الإيواء للنازحين من يدافعون عن المظلومين في المعتقلات الطواقم الطبية بممرضيها واطبائها من يديرون صفحات اللجان من يقودون المظاهرات في خارج البلاد من يكتبون المقالات ومن يوصلون الهاشتاق وآخرين وآخرين كثر يقدمون الكثير يحمون الحياة في عين عاصفة الحرب وبعد ذلك تجد من يتسائلون بإستهجان: عمل مدني أثناء الحرب؟! المقاومة يمكن أن تكون كلمة مهموسة في آذان من ينتظرونها ليفتحوا عيونهم على اتساعها  يمكن أن تكون إشارة، فقط إشارة مثل إشارة الطفل لفرعون العاري ليفيق الجميع على الحقيقة المقاومة السلمية هى ان تدعم حياة الناس في بحثهم عن الأمن والسلم والطعام والعلاج وفي خضم ذلك تجمعهم ضد من يحرمنا كل ذلك #نعم_للسلام  #لا_للحرب

 قلت عندما اندلعت الحرب تكوين جبهة مدنية ديمقراطية تستخدم قوة الشعب وتوقف الحرب وتبني السلام والديمقراطية، وتحاسب المجرمين. كنت أعني استخدام قوة الشعب بالضبط كما استخدمت ضد الإمارات ولفضح مذبحة الجنجويد ضد مواطني ومواطنات الفاشر.   يا لجمال القوة السلمية عندما تتحرك، ناعمة ورشيقة كما محمد علي كلاي في لسعاته النحلة، ولكنها مميتة للعدو. ستؤدي هذه الحملة الآن إلى إدانة الإمارات واحراجها ولخسارات اقتصادية فادحة لها، وستؤدي إلى محاسبة الجنجويد عن مذابحهم طال الزمن ام قصر. جبهة فاعلة وليست مقاومة سلبية تنتظر الآخر ان يفعل ، ولكنها تحرك الداخل والخارج ضد أطراف الحرب. ان حدث هذا الآن، ان تكونت هذه الجبهة من شباب نشط  من الجنسين من كل جهات السودان،  واستخدمت الأساليب السلمية الفاعلة المبتكرة، فإننا سنجرد الجنجويد والجنرالات الكيزان من ادعاءاتهم بتأييد الشعب لهم، وسنجذب كل صامت وصامتة لساحة المقاومة. سنحقق وحدة وسلام وديمقراطية السودان  لا تنتظروا الأحزاب والتحالفات القديمة والسياسيين عديمين الخيال تجاوزوا ماهو كائن، فنحن نحتاج للمستحيل انها معركتكم انتم ووطنكم وشعبكم يحت...

لهم القتلة الناهبين الغاصبين ولنا من يطبخ الطعام تحت ظل الموت للاطفال ومن يعالج جرحنا. انا ضد الاسرة الجنجويدية وزعماء الجنجويد ضد الجنرالات الكيزان ضد قيادات الكيزان ضد كبار البرجوازية زعماء الطوائف والطرق وزعماء القبائل والمليشيات ممن يؤيدون الاسرة الجنجويدية او الجنرالات الكيزان. ضد الدول التي تدعم الحرب في السودان وتنهب مواردنا وعملاؤها. ومع القوى الثورية الديمقراطية منحازين للمهمشين: الأطفال مستقبلنا الذي يتم وأده بالقتل والجوع والمرض وبتدميره نفسياُ.   النساء في مناطق الحرب والنزوح والملاجئ ممن تدور الحرب على اجسادهن. الاتباع القبليين والطائفيين من لايملكون ما يخسرونه ويحولهم زعماء القبائل والمليشيات لآلات قتل.  العمال والحرفيين وصغار المزارعين ممن أصبحوا بين التشرد والموت، فقدوا اعمالهم وعجزوا عن اعالة أسرهم.  مهمشي المدن. الجنود والمجندين في الجيش والمليشيات وقود المحرقة والمنسيين.  النازحين ممن فقدوا ممتلكاتهم ونمط حياتهم وبعضهم يفقد حياته او يسجن ايضاً لانه نزح لمكان مختلف اثنياُ. والقابعين تحت النيران لان ليس لهم ترف الحركة من مكانهم يحرسهم الموت والت...

  في سلوك الكائنات في جزء هو رد فعل إنعكاسي، ودي أوامر مرتبة في تنفيذها ومحفورة في المخ ومربوطة بمؤثرات محددة حتى يتم تنفيذها بسرعة للحفاظ على حياة الكائن. زي انك تبعد يدك لو شعرت بحرارة النار. الإنسان في فترات الهدوء والإطمئنان، وبالذات المثقفين، قد يتبنى (موقفاً) تجاه التراتب الإقتصادي الإجتماعي يختلف عن (موقعه) الإقتصادي الإجتماعي.  كأن يكون من الطبقة البرجوازية ولكنه يتبنى الدفاع عن المهمشين. وأن يرى السودان وطنه والسودانيات والسودانيين مواطنينه، لا أن يرى نفسه واسرته وعشيرته وقبيلته فقط. ولكن إن وجد نفسه في خضم حرب تهدد وجوده واسرته وأهله وممتلكاته، فصدمة الحرب Trauma كفيلة بأن يكون رد فعله مبني على وجوده الاقتصادي الاجتماعي كرد فعل انعكاسي مبرمج،  وليس مبنياً على موقفه الاقتصادي الاجتماعي الذي يتطلب أعمال الفكر والتمحيص. فيصرخ بأسم الأسرة والعشيرة القبيلة والجهة من كان يدعو للحداثة. يتحول السودان، نتيجة لعنف صدمة الحرب، لأسر وعشائر وقبائل وجهات متقاتلة، حروب صغيرة ومتوسطة وكبيرة في كل بيت وحي وفريق ومدينة ومعسكر ومنفى، كل جهة من الجهات الأربعة، ويصير رد الفعل الإنع...

الأحداث المفصلية تكشف الموقع الإقتصادي الإجتماعي الموضوعي للأحزاب والأفراد، بغض النظر عن الشعارات والبيانات والبرامج. يتبقى موقفك الذاتي، فقد تكون من جماعة القاهرين مثلاً وتنحاز ذاتياً للمقهورين وتصطف معهم، أو العكس. لكن في الغالب الا من رحم ربي، في المحكات الوجودية يدافع الإنسان عن موقعه الموضوعي، اي مصالحه ( وإن لم تفعل فقد يؤدبك المعسكر الذي إنحزت له). لكن أنصحك إذا لقيت نفسك كحزب او كأفراد بعد أن وقعت الحرب بتقيف عكس او مختلف عما إعتدت أن تنادي به، اوعك تداري وتغطغط وتقول دي عشان الحرب وحالة خاصة. بالعكس الحرب هى الكاشف الأصح لمصالحك وموقعك الطبقي ولما ترى انه يستحق أن تموت من أجله.  أنصحك اذا لقيت نفسك واقف عكس او مختلف عما تنادي به، أن تصدق مع نفسك: كحزب أن تغير برامجك وتحالفاتك ومن تستهدف وكافراد أن تغير إنتماءك. لو واقف الآن مع اي معسكر، فإنت عندك مشترك معاهم، ربما مختلف ولكنه ليس اختلافً تناحرياً،وهذا المشترك ليس بعابر وانما اساسي ووجودي فأبن عليه. مختلف معسكرات هذه الحرب لا تكشف فقط المصالح الحقيقية والجذرية للأفراد، ولكنها تكشف عن الأساس والهيكل الذي ينبني عليه النظام ا...

يقول من في قلبه ذرة ديمقراطية في شمال ووسط السودان " الجيش مؤسسة لدولتنا مقارنة بالمليشيا الجنجويدية، ومن ثم أن شر الجنجويد لا يقارن بشروره، بعد أن جربنا انتهاكاتهم وفظائعهم يجب أن ينظف السودان من الجنجويد، بعد أن يهزم الجيش الجنجويد سنقوم بثوراتنا المجربة". يقول من في قلبه ذرة ديمقراطية من غرب السودان "الدعم السريع من مواطنينا وقبائلنا، قهره لنا قديما كان خطة الجيش الشرير الأعظم، سندعم الدعم السريع ونكون معه بعد أن انحاز لاهدافنا، ونكون معه حكومة ليهزم الشر الاعظم، ومن بعد هو يحتاجنا لقيادة الدولة وسنرغمه على تأسيس حكومة ديمقراطية عادلة". لا يجب أن يختار السودانيين بين الشرير والأشر منه، يجب أن يختاروا انفسهم. من بداية الحرب طالبت بتكوين كتلة مدنية ديمقراطية متعالية ترفض الحرب وتتعالى على الجنرالات الكيزان وعلى الجنجويد. بالعربي كده لا حل لمشكلة أن يتمزق السودان الآن إلا بأن تتكون حكومة من الكتلة المدنية الديمقراطية.  توقف الحرب، تحيد التدخل الخارجي، تحل مليشيا الجنجويد، تصلح الجيش وتبدأ بابعاد قادته الحاليبن،  وتبعد الكيزان عن المشهد (المؤتمر الوطني وقادته) هذه ال...

‏"... الأمرُ الذي فات علَى هؤلاء الناس جميعاً أن المكان يتّسِع لكلِّ هذي الأشياء- يتّسعُ للدومة و الضريح و مكنة الماء و محطّة الباخِرة ". الطيب  صالح  ولكن يا استاذ الطيب صالح، هذه حداثة استعمارية   مصنوعة، سلطة حكومية وجيش وأجهزة قمع، مؤسسات حديثة بها موظفين لا يرتبطون بالإدارة الا عبر التعاقد، تم تحطيم مجتمعاتنا القائمة وغرست هذه الحداثة الاستعمارية الغريبة كسلطة تابعة في القمة، وترك القاع للمؤسسات القديمة القبيلة والطائفة حيث العلاقة هى الاسياد والاتباع، لم يكتفي الاستعمار بهذا ولكنه جعل مؤسسات وسلطة الحداثة سائدة وقائدة للمؤسسات التقليدية. مكنة الماء ومحطة الباخرة هى السلطة الحديثة ومؤسساتها، الدومة والضريح هى مؤسسة القبيلة والمؤسسة الصوفية، ولكنها لا تتراكب مع بعضها، فلكل سلطته ولكل رؤاه وكل مؤسسة حديثة او قديمة تحاول أن تتوسع، تسيطر وتستغل باقي المؤسسات. لم يفت عليهم يا استاذي، بل حاولوا كل جهدهم في نفس الطريق البائس، التوفيق والتلفيق تحت مسميات شتى منها الغابة  والصحراء السودانوية والعودة إلى سنار  كل هذا لم يمنع التمزق والتداعي لهذا الكائن الاستعما...

لم نستطع أن نحقق تغيير حداثي مستدام. هل ننحاز لنخبة دولة الحداثة الإستعمارية التي لا ترى الا منفعتها عبر الوكالة للأسياد، وبقيادة جيشها المكرس لقمع السودانيين؟ هل ننحاز لهذه الجثة، لهذه الزومبي، السعلوة، التي تتحرك بمص دم السودانيات والسودانيين؟ أم نقف على الحياد ونتأمل زحف الكيانات القديمة القبلية والعشائرية (قاعدة النخبة الاستعمارية) وهى، وبكل جلافة، تبدل مكانتها من قاع الهرم السلطوي والحكومي لدولة الإستعمار إلى أعلى الهرم؟ ننحاز لمن سيقمعنا ويغتصبنا ويقتلنا بلا ادعاءات، قمع صريح وتراتب واضح. هل هذه خاصية للنظام الراسمالي أن يفكك ويعيد ترتيب الهوامش (المستعمرات القديمة) ويحول الوكالات من الحكومات لأفراد. هل هنالك اي خيارات أخرى؟ ليس تحطيماً ثورياً لدولة ٥٦، وإنما هو تحلل لتناقض تعشيق الأدوات الحداثية مع مؤسسات ما قبل الحداثة في دولة الاستعمار بالقمع الثقافي، السياسي، التربوي، الاقتصادي الناعم وبالقمع المباشر الخشن. تحلل أدوات الدولة أدى لقلب علاقات أطراف السلطة. ولكن بما انه ليس تحطيماً ثوريا فستستمر العلاقة الغير سوية والهيكل المشوه، فقط ستتغير العلاقة. ستكون العشيرة في القمة وتحته...

 إن طريقة تفكيرك لا تجعلك تتعنت في نكران الحقائق، ولكنها من المكر بحيث إنها تحجب عن نظرك ما لايتوافق معها إبتداءاً. وعيال الطبقة الوسطي المدينية يتأوهون من فعايل الجنجويد ووحشيتهم ودمويتهم وايغالهم في الدم والقتل والاغتصاب، ويحاولون افحامنا بسؤال:  هل يفعل جيشنا مثل ذلك؟! هل إن وقفت لهم يقتلونك؟! يغتصبون نساء اسرتك؟! يحتلون بيتك ويطردونك منه؟! لن احكي لك عن فعائل جيشنا،  فهو  بطبيعته قد صممه الانجليز لمحاربة شعبه، ولكني ساحكي لك عن سياسة ثابتة لهذا الجيش منذ الإستعمار بالاستعانة بفرسان القبائل في الارياف لمحاربة القبائل المنافسة. سأحكي لك عن مساهمة القبائل في حرب الجنوب مباشرة بعد مغادرة الانجليز، عن الاطفال معلقين في اسنة رماح فرسان القبائل، عن حرق قطار الضعين وصراخ المواطنين الجنوبيين بنساؤهم واطفالهم واللهب ينتاشهم والقطار قد تحول لاقفاص حديد ونار، محاطون بكلاب لهب القبائل بالسيوف والرماح والبنادق. ساحكي لك عن حرق القرى في جبال النوبة، في النيل الازرق وفي دارفور ومن يخرج منهم من النار الرجال للرماح والسيوف والنساء للاغتصاب وهن والاطفال للعبودية. كل هذا تم تحت سمع ...

في كتاباتي القديمة قلت أن الذي سيحول دون قيام دولة المليشيات ووراثتها لدولة ٥٦ هو العمل المدني الدؤوب لقيام الحكومات المحلية على اساس لجان الحي والقرية والفريق ومن ثم المدن والاقاليم واخيرا استلام السلطة. ومضمراً ان من سيقوم بهذا العمل هم الديمقراطيون والديمقراطيات الذين هم متحالفين لإنجاز هدف دولة الديمقراطية والسلم والعدل بزعامة وعلى اكتاف عامة المواطنين وفي قبل السودان الاربعة. بسبب تدهور وفساد وقصر نظر النخبة بقيادتها العسكرية، تسارعت الاحداث والخراب، وإن تم انجاز ما نفخر به على صعيد قيام تحالفات غير مكتوبة بين ثائرات وثوار ديسمبر من كل الأقاليم وقيامهم بتكوين اللجان والتقدم بحماس وثبات لتحقيق اهدافهم، الا ان الواقع يتقدم على هذا التحالف بخطوات متسارعة . الآن وفي ظل واقع تهديد قيام دولة الاسرة المستندة على القبيلة وتحطيم ما تبقى من سودان ٥٦، تبقت فرصة اخيرة لهذه النخبة بجناحيها المدني والعسكري ، بدلاً من توزعهم على المعسكرات المتحاربة واحلامهم بنيل نصيب من كيكة دولة الاسرة والمليشيا، أو بنيل نصيب من شبح دولة ٥٦ بدكتاتوريتها العسكرية_الكيزانية، بدلا من هذا عليهم التوحد والوقوف بثبا...

 للمثقف الذي نذر صفحاته في الميديا لتحليل الواقع السوداني والانحياز للمواطن السوداني، أستغرب كيف انك لم تنتبه انه لأي حدث نهايات ومآلات لا نهائية وليس احتمال او احتمالين من تجريد تفكيرك تريد أن تسوق لهما الناس سوقا" هذا اولاً. ثاني استغراب هو انه ومن طبيعة كتابتك اتوقع أن يكون اتجاهك هو اتجاه تقوية الكتلة المدنية الثورية لا كتابع لجهة وانما كمؤثر يضع له الخصوم حسابا وبل يفرض الاتجاهات والمآلات. اذا وضعت الكتلة المدنية الثورية كتابع تحت راية محددة فأنت تسخر كل امكانياتها الكامنةكخادم لطرف وتوقف تطورها، تحصر مكاسب كتلتك بما ستتفضل به هذه الراية عليك من المكاسب او بما ستفرضه عليك من الخسارات إن انتصرت، وستتحمل كل الخسارة اذا انتصر الطرف الآخر او ان توسعت الحرب، او دولت. لذا فمن البديهي أن نصطف كلنا حول رؤيتنا ورايتنا واهدافنا ككتلة مدنية ثورية متعالية على الطرفين، الكتلة المدنية الثورية فاعلة وليست تابعة ففكر فيها وخاطبها كفاعلة.  في رأيي ان هذا ناتج عن رؤية لبعض المثقفين وبرغم تصايحهم عن الشعب وقدراته الا انهم في حقيقة الأمر لا يرون الا السلطة والقوة ولا يرون أن الشعب قوة وللمدن...

 هناك فكرة فاسدة عند معظم المسلمين زرعها فيهم المثقفون الاسلاميون وهى أن العلمانية في المجتمعات الغربية نتجت عن مؤسسة الكنيسة وهى مؤسسة كبيرة وراسخة ومتدرجة من كنيسة الحى وحتى رئاستها في روما او غيرها. تاريخياً هيمنت هذه المؤسسة على المجتمعات ونافست وتغلبت على السلاطين، وغيرت من معاني الدين ليتناسب ومصالحها وفسدت وطغت وتجبرت وساندت الطغاة حتى وجب وضعها في حدودها فكانت العلمانية. كل ما ذكر اعلاه  صحيح واتفق فيه معهم، نقطة الخلاف تأتي بعد مقارنة المجتمعات الغالب فيها الدين الإسلامي مع مجتمعات الغرب، فحينها يقولون أن العلمانية لاتصلح لهذه المجتمعات إذ ليس في الدين الإسلامي من مؤسسة تشابه مؤسسة الكنيسة، فالمسجد مختلف عنها جذرياً، إذن لا مكان العلمانية في هذه المجتمعات. ما يغيب عنهم او يمارون فيه ان الدين المسيحي ومؤسسته اللاحقة له بدأت وتطورت بمعزل عن الدولة وبل في تضاد معها، وحينما نما وانتشر وكبرت مؤسسته تحالفت اكبر امبراطورية في وقتها وهى الإمبراطورية الرومانية مع مؤسسته، فكان دائما هناك مؤسسات دنيوية للحكم ومؤسسات دينية متحالفة معها وتتبادل معها المصالح والدعم. القصة مختلفة مع...

 جنرالات المؤسسة العسكرية قلب الطبقة البرجو_طائفو_قبلية، ووارثي الحاكم العام الاستعماري، القوة المعبرة عن سلطة الحداثة الاستعمارية بمؤسساتها الحكوميةالمغروسة في قلب المجتمع بمؤسساته التقليدية من قبيلة وطائفة. والجنجويد، اليد الباطشة لبرجو_طائفو_قبليو الاطراف، زحف المؤسسات الطائفو _قبلية على ما تبقى من مؤسسات الحداثة الاستعمارية. المؤسسات الحكومية وريثة الاستعمار وتوابعها من مؤسسات القبيلة والطائفية لها من العمر والخبرة والدهاء والسلطة الاقتصادية والاجتماعية مما يمكنها غالباً من الفوز على الافندية وتشتيتهم ونزع حدتهم ووحدتهم. فأن كانوا يحلمون ببرتقالة، يفاوضونهم ويماطلونهم حتى يصبح الهدف بصلة، ومن ثم يفرطونها قشرة خلف قشرة، ويمنونهم باللب، ولا لب للبصل كما تعرف يا صديقي فهى قشور حتى النهاية. تفوز الطبقة البرجو_طائفو_قبلية دوماً على الافندية لأن الافندية  ليست لديهم مؤسسات قاعدية لتحقيق اهدافهم، المؤسسات الحكومية والشركات والادارات، اي المؤسسات الحديثة هى في يد الحكومة. والمجتمع القاعدي نهب لمؤسسات الطائفة والقبيلة. النقابات؟ السلطة قادرة على حلها، التلاعب بقيادتها، وبل تغيير جم...

كلنا متحرشين  (لأننا رجال في نظام مبني على الاضطهاد والتحرش والقهر وهذا سبب وليس عذر) التحرش وهو اي قول او فعل جنسي تجاه الآخر (بدون قبوله) بهدف الانخراط في علاقة جنسية او التسبب بإضطهاد الآخر واحاطته بمحيط عنيف وغير آمن مما يؤدى للقلق والخوف والاكتئاب وفي بعض الحالات للانتحار. التحرش ليس التلفظ بالألفاظ الجنسية وليس هو الأفعال الجنسية، ولكنه الأقوال والأفعال الجنسية (المفروضة ولا يقبلها) الطرف الآخر. قبول طرف بهذه الأقوال والأفعال في وقت ما لا يشترط قبوله لها في اي وقت، وان رفضها بعد ذلك فهى تحرش من وقت اظهار رفضه. التحرش تمتد جذوره للبناء الاجتماعي الإقتصادي القائم للنظام وتحيزاته ضد بعض الاثنيات السودانية الاكثر سواداً وأقل عربية والمرأة والمثليين والاطفال وكبار السن واصحاب الاعاقة، وضد الاديان المختلفة وحتى الرؤى الدينية الاسلامية الغير سائدة، وضدالفقراء والمهمشين من عمال وزراع ورعاة واصحاب المهن الهاشمية في المدن.  نفس هذا النظام يحابئ ويكافئ الرجل المسلم الأقل سوادا صاحب الاثنية والثقافة العربية، من الطبقة العليا او الوسطى التحرش مربوط بالسلطة وخريطة توزيعها حسب تحيزات ا...

تقاربت ومعي آخرون في آواخر عهد الانقاذ مع كثير من الاسلاميين والسلفيين الذين يأخذون موقفا ما ضد الانقاذ، وذلك لظننا بأن سقوط النظام لايكفي فيه ان يتحد خصومه، بل لابد ايضا من أن ينفض عنه مؤيدوه.  في هذا التقارب وجدت أن لبعضهم افكارا تقدمية وللبعض يسارية تقدمية فقربتهم أكثر وبل صاروا مصدرا لسرور قلبي واملي في أن يخرج من الاسلاميين من يأول الاسلام تأويلا لا يميل مع اصحاب كل سلطة. المهم، فوجئت في غمرة الاحداث التي تعصف بالسودانيات والسودانيين في الفترة الأخيرة بأن بعض منهم يقف في الضفة الاخرى، ضفة العسكر وزعماء المليشيات والقبائل والطوائف، فحزنت ايما حزن،واحببت أن اهديهم هذه الخاطرة وانا ابن عطبرة. اليسار والانحياز للمهمشين لا يأتي بكثرة قراءة كتب ماركس وكبار كتاب اليسار رغم اهميتها، وانما يأتي من هنا، من القلب.  كان هناك قادة للثورة وثوار قبل أن يكتب اول يساري تحليله الطبقي، وكان المهمشون يتعاضدون قبل مقولة  "يا عمال العالم وشعوبه المضطهدة اتحدوا".  نعم التحليل الاقتصادي الاجتماعي اداة مهمة، ولكن في لحظات الصعود الاجتماعي(المفاصلة كما قال احدهم، أو الاختلاف كما يروج آخر...

 ركز الثوريون من أجيال ما بعد الاستعمار وحتى ثورة ديسمبر على مناجزة اصحاب العمل من شركات خاصة ومؤسسات حكومية لنيل حقوقهم بتكوين النقابات، الاتحادات والتعاونيات.  عندما نضجت النقابات والاتحادات صارت ادوات لاسقاط الحكومات، لتأتي حكومات جديدة بنفس الطرق القديمة، بنفس الوجوه القديمة، بنفس البؤس القديم. في وعي المديني ان لا احد خارج المؤسسات الحديثة، لا احد خارج النقابات، والحل تكوين نقابات واتحادات في كل مكان، ومقارعة السلطات في كل مكان وعن كل حق، حتى ننجز السودان الديمقراطي.  في وعيهم ان السلطة هى الآخر، صاحب العمل، إدارات المؤسسات العامة، الاجهزة العسكرية والشرطية والامنية، وان حقوق المواطنين عند هذا الاخر، ومهمة المواطن المطالبة بها، اما اعطوه او منعوه، والمنع هو الغالب. انتبه الديسمبريون لمشكلتين في هذه المقاربة، الاولى بان السودان جله خارج الاقتصاد المنظم والمؤسسات الحديثة، السودان جله موجود في مؤسسات شبه الاقطاع، وليس به عمال وموظفون، بل رعايا واتباع. لا يوجد به مدراء واصحاب عمل، بل عمد ونظار وشيوخ وشراتي. المشكلة الثانية، لم نطالب اهل السلطات بحل مشاكلنا؟ لما لا نصير ن...

 مشكلة الأفندي الما عنده لغة مشتركة مع المواطنين ولا عنده جمهور، هى مشكلة ان الفضاء الاقتصادي الاجتماعي مملوء بالمؤسسات التقليدية هذه المؤسسات من قبائل وطرق صوفية لها ثقافتها وهيكلها العشائري الترقية فيه بالوراثة،  والسلطة تكتسب عن طريق القرب من الزعيم الأب، وعلاقات إنتاجها ان  الاتباع فيها عيال على السادة، يرعون قطعانهم ويزرعون حقولهم، بل ويخدمون في منازلهم، مقابل كفالتهم من الفاقة والجوع. المؤسسات التي تعتمد هيكل يعتمد على التعليم والجدارة، وترقي عن طريق الانجاز، وسلطة مستمدة من المنصب محكومة باللوائح والقوانين، هذه المؤسسات محصورة في مدن قليلة ولا تغطي الريف، الجزيرة، عطبرة بورتسودان والخرطوم، زائدا المؤسسات العسكرية، الشرطية والامنية.  على قلة منسوبيها قامت الانقاذ بتحطيم معظم المؤسسات وتركتها قاعا صفصفا. للمؤسسات ادوات وقنوات ولغة اتصال يجيدها قادتها ويفهمها منسوبيها، توحدهم خلف اهداف المؤسسة وتحشدهم لانجازها. الأفندي يفهم لغة وادوات وقنوات اتصال المؤسسات الحديثة، ولكن المؤسسات التقليدية بالنسبة له، مثل ان ينزل من سيارته ليركب جملا، يستطيع الراعى ان يشق به الفيا...